{"id":4303,"date":"2010-06-16T20:24:00","date_gmt":"2010-06-16T18:24:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diocesi.torino.it\/liturgico\/2010\/06\/16\/la-parola-e-il-pane-lunita-delle-due-mense\/"},"modified":"2010-06-16T20:24:00","modified_gmt":"2010-06-16T18:24:00","slug":"la-parola-e-il-pane-lunita-delle-due-mense","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diocesi.torino.it\/liturgico\/la-parola-e-il-pane-lunita-delle-due-mense\/","title":{"rendered":"La Parola e il Pane: l’unit\u00e0 delle due mense"},"content":{"rendered":"

Nella celebrazione liturgica, la liturgia della Parola e la liturgia del sacramento sono cos\u00ec strettamente legate da costituire un unico atto di culto. Uno solo e identico, infatti, \u00e8 il Pane di Vita che si dona ai fedeli, nella forma della Parola e del sacramento. Si tratta di due momenti speculari nelle loro dinamiche: come nella liturgia eucaristica l\u0092umanit\u00e0 del pane diventa sacramento della divinit\u00e0 del corpo, cos\u00ec nella liturgia della Parola l\u0092umanit\u00e0 della voce permette alla lettera delle Scrittura, sigillata nel libro, di diventare parola viva del Dio vivente; come nella comunione mastichiamo e assimiliamo in noi il sacramento eucaristico, cos\u00ec nella liturgia della Parola spezziamo la Parola, la mastichiamo (soprattutto nell\u0092omelia) per assimilarci ad essa. Come i discepoli di Emmaus, anche noi, seguendo il sentiero della celebrazione eucaristica, siamo illuminati da quelle parole che invitano a riconoscerlo presente nei gesti e nelle parole dell\u0092ultima cena: \u0093Questo \u00e8 il mio corpo\u0094, \u0093Questo \u00e8 il calice del mio sangue\u0094. Come nella Pasqua di Ges\u00f9 si compie ogni sua parola, cos\u00ec nel sacramento eucaristico si compie la liturgia della Parola.<\/span><\/p>\n

Come far trasparire questa verit\u00e0 nelle nostre celebrazioni? Anzitutto vigilando perch\u00e9 i due momenti della celebrazione sacramentale siano equilibrati e proporzionati nella durata e nel ritmo. Una liturgia della Parola troppo lunga e \u0093pesante\u0094 fatalmente costringe a sveltire i gesti e le preghiere della liturgia eucaristica; anche l\u00e0 dove ci\u00f2 non accadesse, si espone il rito ad una lunghezza eccessiva, che fa giungere stanchi al cuore della celebrazione. All\u0092opposto, una liturgia della Parola troppo scarna e frettolosa (\u00e8 il caso di certe messe feriali, o di certe celebrazioni sacramentali, come il battesimo), quando non totalmente assente (\u00e8 il caso del sacramento della Penitenza), mortifica il senso dell\u0092assemblea convocata dalla parola del Signore, che pu\u00f2 ricevere il dono di Dio solo in un atteggiamento di ascolto e disponibilit\u00e0. Da qui l\u0092invito generale a custodire la sapienza della forma della liturgia, obbedendo alla sua struttura fondamentale: ad esempio, non inserendo di norma, nella liturgia della comunit\u00e0 parrocchiale, altri elementi che ne oscurano l\u0092impianto di fondo (la liturgia delle ore, l\u0092adorazione, meditazioni bibliche dentro la messa…).<\/span><\/p>\n

Un secondo suggerimento \u00e8 quello di valorizzare gli elementi eucaristici presenti nella liturgia della Parola, come il rendimento di grazie (nell\u0092acclamazione: \u0093Rendiamo grazie a Dio\u0094), il sacrificio delle labbra che confessano il suo nome (nel Credo) e fanno salire a Dio la supplica per l\u0092intera umanit\u00e0 (nella preghiera dei fedeli, che in modo significativo costituisce il raccordo con la liturgia del sacrificio eucaristico). Allo stesso modo, si pu\u00f2 valorizzare la presenza della Parola ascoltata nei riti di comunione, riscoprendo la funzione rituale dell\u0092antifona di comunione, proposta dal Messale.<\/span><\/p>\n

Infine possono essere valorizzate alcune corrispondenze tra le due mense: – il luogo liturgico dell\u0092altare e dell\u0092ambone, che nella loro forma e nella scelta dei materiali devono richiamarsi a vicenda e dialogare tra loro, pur nel rispetto della centralit\u00e0 dell\u0092altare; – l\u0092acclamazione che sigilla la proclamazione delle letture (\u0093Parola di Dio\u0094), cui segue la risposta di lode, e l\u0092acclamazione con cui \u00e8 offerto il dono della comunione eucaristica (\u0093Il corpo di Cristo\u0094), cui segue l\u0092adesione della fede; – il silenzio di meditazione che \u00e8 bene lasciare dopo l\u0092omelia e il silenzio di adorazione e ringraziamento che \u00e8 bene far seguire alla comunione; – l\u0092orazione che chiude la liturgia della Parola, che pu\u00f2 far risuonare i temi delle letture ascoltate e commentate, e l\u0092orazione che chiude i riti di comunione, che come un\u0092eco fa risuonare e commenta l\u0092esperienza della comunione eucaristica.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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