{"id":156,"date":"2015-06-18T14:05:00","date_gmt":"2015-06-18T12:05:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diocesi.torino.it\/socialeelavoro\/2015\/06\/18\/enciclica-laudato-si-ecco-perche-la-terra-ha-bisogno-di-noi\/"},"modified":"2017-09-07T15:44:02","modified_gmt":"2017-09-07T13:44:02","slug":"enciclica-laudato-si-ecco-perche-la-terra-ha-bisogno-di-noi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diocesi.torino.it\/socialeelavoro\/enciclica-laudato-si-ecco-perche-la-terra-ha-bisogno-di-noi\/","title":{"rendered":"Enciclica “Laudato si'”: “Ecco perch\u00e8 la Terra ha bisogno di noi”"},"content":{"rendered":"

Qui di seguito una sintesi dell’Enciclica \u00abLaudato si’\u00bb (la prima di Bergoglio firmata da sola, oltre 200 pagine, divise in 246 capitoletti) cos\u00ec come delineata dal cardinale Turkson nel suo intervento di presentazione il 18 giugno 2015. Testo integrale dell’Enciclica <\/a>in allegato a fondo pagina<\/em>.<\/span><\/p>\n

L\u2019Enciclica di Papa Francesco prende il nome dall\u2019invocazione di san Francesco d\u2019Assisi:\u00abLaudato si\u2019, mi\u2019 Signore\u00bb che nel Cantico delle creature ricorda che la Terra, la nostra casa comune, \u00ab\u00e8 anche come una sorella, con la quale condividiamo l\u2019esistenza, e come una madre bella che ci accoglie tra le sua braccia\u00bb.<\/p>\n

San Francesco \u00e8 \u00abl\u2019esempio per eccellenza della cura per ci\u00f2 che \u00e8 debole e di una ecologia integrale, vissuta con gioia e autenticit\u00e0. [\u2026] In lui si riscontra fino a che punto sono inseparabili la preoccupazione per la natura, la giustizia verso i poveri, l\u2019impegno nella societ\u00e0 e la pace interiore\u00bb.<\/p>\n

Al centro del percorso della Laudato si\u2019<\/em>, troviamo questo interrogativo: \u00abChe tipo di mondo desideriamo trasmettere a coloro che verranno dopo di noi, ai bambini che ora stanno crescendo?\u00bb.
Una domanda che non riguarda solo l’ambiente in senso stretto, ma il senso dell\u2019esistenza e i valori che stanno alla base della vita sociale: \u00abPer quale fine ci troviamo in questa vita? Per quale scopo lavoriamo e lottiamo? Perch\u00e9 questa terra ha bisogno di noi?\u00bb.<\/p>\n

Queste domande nascono da una constatazione: oggi la terra, nostra sorella, maltrattata e saccheggiata, si lamenta; e i suoi gemiti si uniscono a quelli di tutti i poveri e di tutti gli \u00abscartati\u00bb del mondo.
Papa Francesco invita ad ascoltarli, sollecitando tutti e ciascuno \u2013 singoli, famiglie, collettivit\u00e0 locali, nazioni e comunit\u00e0 internazionale \u2013 a una \u00abconversione ecologica\u00bb, secondo l\u2019espressione di san Giovanni Paolo II, cio\u00e8 a \u00abcambiare rotta\u00bb, assumendo la responsabilit\u00e0 e la bellezza di un impegno per la \u00abcura della casa comune\u00bb. Lo fa riprendendo le parole del Patriarca ecumenico di Costantinopoli, Bartolomeo: \u00abChe gli esseri umani distruggano la diversit\u00e0 biologica [\u2026], contribuiscano al cambiamento climatico [\u2026], inquinino le acque, il suolo, l\u2019aria: tutti questi sono peccati\u00bb.
Allo stesso tempo Papa Francesco riconosce che nel mondo si va diffondendo la sensibilit\u00e0 per l\u2019ambiente e la preoccupazione per i danni che esso sta subendo.<\/p>\n

In base a questa constatazione, il Papa mantiene uno sguardo di fiduciosa speranza sulla possibilit\u00e0 di invertire la rotta: \u00abNon tutto \u00e8 perduto, perch\u00e9 gli esseri umani, capaci di degradarsi fino all\u2019estremo, possono anche superarsi, ritornare a scegliere il bene e rigenerarsi\u00bb.<\/p>\n

Proprio nella chiave del cammino di conversione e di speranza in un futuro rinnovato, Papa Francesco mette al centro dell\u2019Enciclica il concetto di ecologia integrale, come paradigma in grado di articolare le relazioni fondamentali della persona con Dio, con se stessa, con gli altri esseri umani, con il creato.
\u00abLe ragioni per le quali un luogo viene inquinato richiedono un\u2019analisi del funzionamento della societ\u00e0, della sua economia, del suo comportamento, dei suoi modi di comprendere la realt\u00e0 (…). \u00c8 fondamentale cercare soluzioni integrali, che considerino le interazioni dei sistemi naturali tra loro e con i sistemi sociali. Non ci sono due crisi separate, una ambientale e un\u2019altra sociale, bens\u00ec una sola e complessa crisi socio-ambientale. Le direttrici per la soluzione richiedono un approccio integrale per combattere la povert\u00e0, per restituire la dignit\u00e0 agli esclusi e nello stesso tempo per prendersi cura della natura\u00bb.<\/p>\n

\u00c8 questa la cornice al cui interno vanno collocati i diversi temi trattati dall\u2019Enciclica, che si articola in sei capitoli, la cui successione delinea un percorso preciso.<\/p>\n

Capitolo 1<\/strong>
Il punto di partenza \u00e8 costituito da un ascolto spirituale dei migliori risultati scientifici disponibili in materia ambientale, per \u00ablasciarcene toccare in profondit\u00e0 e dare una base di concretezza al percorso etico e spirituale che segue\u00bb. La scienza \u00e8 lo strumento privilegiato attraverso cui possiamo ascoltare il grido della terra. Si affrontano cos\u00ec questioni estremamente complesse e urgenti, alcune delle quali \u2013 come i cambiamenti climatici e soprattutto le loro cause \u2013 sono oggetto di un acceso dibattito in campo scientifico. L\u2019obiettivo dell\u2019Enciclica non \u00e8 quello di intervenire in questo dibattito, cosa di competenza degli scienziati, e tanto meno di stabilire esattamente in quale misura i cambiamenti climatici siano una conseguenza dell\u2019azione umana. Nella prospettiva dell\u2019Enciclica \u2013 e della Chiesa \u2013 \u00e8 sufficiente che l\u2019attivit\u00e0 umana sia uno dei fattori che spiegano i cambiamenti climatici perch\u00e9 ne derivi una responsabilit\u00e0 morale grave di fare tutto ci\u00f2 che \u00e8 in nostro potere per ridurre il nostro impatto e scongiurarne gli effetti negativi sull\u2019ambiente e sui poveri.<\/p>\n

Capitolo 2<\/strong>
\u00a0Il passo successivo nel percorso dell\u2019Enciclica \u00e8 il recupero delle ricchezze della tradizione giudeo-cristiana, anzitutto nel testo biblico e poi nell\u2019elaborazione teologica che si fonda su di essa. Questa rivelazione esplicita la \u00abtremenda responsabilit\u00e0\u00bb dell\u2019essere umano nei confronti della creazione, l\u2019intimo legame fra tutte le creature e il fatto che \u00abl\u2019ambiente \u00e8 un bene collettivo, patrimonio di tutta l\u2019umanit\u00e0 e responsabilit\u00e0 di tutti\u00bb.<\/p>\n

Capitolo 3<\/strong>
L\u2019analisi si occupa poi delle \u00abradici della situazione attuale, in modo da coglierne non solo i sintomi ma anche le cause pi\u00f9 profonde\u00bb, in un dialogo con la filosofia e le scienze umane.<\/p>\n

Capitolo 4<\/strong>
L\u2019obiettivo \u00e8 quello di elaborare il profilo di un\u2019ecologia integrale che, nelle sue diverse dimensioni, comprenda \u00abil posto specifico che l\u2019essere umano occupa in questo mondo e le sue relazioni con la realt\u00e0 che lo circonda\u00bb, nelle diverse dimensioni della nostra vita, nell\u2019economia e nella politica, nelle diverse culture, in particolare in quelle pi\u00f9 minacciate, e finanche in ogni momento della nostra vita quotidiana.<\/p>\n

Capitolo 5<\/strong>
\u00a0Su questa base il cap. V affronta la domanda su che cosa possiamo e dobbiamo fare, e propone una serie di prospettive di rinnovamento della politica internazionale, nazionale e locale, dei processi decisionali in ambito pubblico e imprenditoriale, del rapporto tra politica ed economia e di quello tra religioni e scienze. Per Papa Francesco \u00e8 indispensabile che la costruzione di cammini concreti non venga affrontata in modo ideologico, superficiale o riduzionista. Per questo \u00e8 indispensabile il dialogo, un termine presente nel titolo di ogni sezione di questo capitolo: \u00abCi sono discussioni, su questioni relative all\u2019ambiente, nelle quali \u00e8 difficile raggiungere un consenso. [\u2026] La Chiesa non pretende di definire le questioni scientifiche, n\u00e9 di sostituirsi alla politica, ma [io] invito a un dibattito onesto e trasparente, perch\u00e9 le necessit\u00e0 particolari o le ideologie non ledano il bene comune\u00bb (n. 188).<\/p>\n

Capitolo\u00a06<\/strong>
\u00a0Infine, sulla base della convinzione che \u00abogni cambiamento ha bisogno di motivazioni e di un cammino educativo\u00bb, il cap. VI propone \u00abalcune linee di maturazione umana ispirate al tesoro dell\u2019esperienza spirituale cristiana\u00bb. In questa linea l\u2019Enciclica si chiude offrendo il testo di due preghiere: la prima da condividere con i credenti di altre religioni e la seconda con i cristiani, riprendendo l\u2019atteggiamento di contemplazione orante con cui si era aperta. L\u2019umanit\u00e0, nel suo rapporto con l\u2019ambiente, si trova di fronte a sfide cruciali, che richiedono anche l\u2019elaborazione di politiche adeguate, che peraltro figurano nell\u2019agenda internazionale. “Certamente la Laudato si\u2019 potr\u00e0 e dovr\u00e0 avere un impatto su questi processi. Tuttavia anche un rapido esame del suo contenuti, come quello che ho appena delineato, mostra che essa ha una natura magisteriale, pastorale e spirituale, la cui portata, ampiezza e profondit\u00e0 non possono essere ridotte all\u2019ambito delle sole politiche ambientali”, \u00e8 la conclusione del cardinale Turkson nel suo intervento di presentazione dell’Enciclica.
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