{"id":354,"date":"2010-05-24T16:58:00","date_gmt":"2010-05-24T14:58:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diocesi.torino.it\/vicariato\/2010\/05\/24\/introduzione-storico-teologica\/"},"modified":"2010-05-24T16:58:00","modified_gmt":"2010-05-24T14:58:00","slug":"introduzione-storico-teologica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diocesi.torino.it\/vicariato\/2010\/05\/24\/introduzione-storico-teologica\/","title":{"rendered":"Introduzione storico-teologica"},"content":{"rendered":"
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Ultimamente si \u00e8 sentita l’esigenza di fondare teologicamente il senso della LAICITA’ del MONDO per distinguerla dal LAICISMO che orienta a costruire la citt\u00e0 dell’uomo a prescindere da ogni riferimento a Dio e ai valori della fede.<\/div>\n
Si \u00e8 pensato di ricuperare il senso della laicit\u00e0 della creazione quale emerge dalle prime pagine della Bibbia e sgorga da una lettura cristiana dell’atto creativo.<\/div>\n
Sotto questo aspetto si \u00e8 scoperto che la laicit\u00e0 del mondo esiste prima che la Chiesa la scopra e l’accetti.<\/div>\n
Il mondo \u00e8 una realt\u00e0 pienamente umana, terrena, affidata da Dio all’uomo con la vocazione di utilizzarla e di svilupparne le potenzialit\u00e0, seppure a condizione di non misconoscerne la sua creaturalit\u00e0 e rispettarne l’Assoluto di Dio da cui dipende nella sua origine, nel suo essere e nel suo fine ultimo.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Il senso della laicit\u00e0 del mondo e del rapporto della Chiesa col mondo \u00e8 determinato dall’evento “Ges\u00f9 di Nazareth”, dall’Incarnazione alla vita pubblica, fino alla morte di croce e all’intronizzazione gloriosa.<\/div>\n
L’essere umano \u00e8 colui che Dio unisce irrevocabilmente a s\u00e9 nell’evento della sua Incarnazione nel mondo, come “luogo” proprio nel quale Egli si manifesta e attua la sua presenza nella storia dell’umanit\u00e0.<\/div>\n
A partire dall’Incarnazione, la santificazione del mondo passa attraverso la santificazione dell’uomo e non dalla sacralizzazione delle realt\u00e0 umane.<\/div>\n
L’uomo, rinnovato dalla Parola di Dio e ‘rinato dall’alto’ opera dal di dentro della comunit\u00e0 umana e delle sue strutture per animarle con lo spirito evangelico, orientandole verso Dio nel rispetto della loro legittima autonomia.<\/div>\n
Questo uomo rinato dall’alto opera come lievito nella storia.<\/div>\n
Il Figlio di Dio viene nel mondo e non si separa da coloro che viene a salvare; al contrario, sceglie di stare al loro fianco, di sedere a tavola con i pubblicani e i peccatori, di passare di villaggio in villaggio facendosi fratello con i fratelli, inserendosi profondamente nella comune condizione degli uomini in una vissuta solidariet\u00e0 con tutti.<\/div>\n
L’evento salvifico della morte in croce di Ges\u00f9 redime la condizione umana e la chiama a diventare un tempio vivente, un sacerdozio santo, un sacrificio gradito a Dio.<\/div>\n
La Chiesa \u00e8 questo popolo interamente redento e la vita dell’uomo diventa culto vivente, ‘spirituale’, in opposizione a quello ‘materiale’ del tempio.<\/div>\n
Ne consegue che l’ESISTENZA LAICALE costituisce la base fondamentale della vocazione e della missione della Chiesa nel mondo e non rappresenta una realt\u00e0 in secondo piano rispetto alla gerarchia e al culto.<\/div>\n
Il sacerdozio ministeriale \u00e8 al servizio del sacerdozio comune di tutti i credenti in Cristo.<\/div>\n
E’ la condizione laicale cristiana che esprime l’omogeneit\u00e0 della Chiesa al mondo e la rappresenta al vivo.<\/div>\n
Da ci\u00f2 scaturisce una forma di Chiesa povera di s\u00e9, libera da ogni ideologia, totalmente a servizio dell’uomo e della sua ‘ricreazione’, perch\u00e9 l’uomo ricreato sia in grado di trasformare la comunit\u00e0 umana e il mondo nella prospettiva escatologica del Regno.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Nel Codice di Diritto Canonico del 1917 i laici venivano definiti mediante una negazione: i laici sono coloro che non sono preti.<\/div>\n
Il Concilio Vaticano II, nella Lumen Gentium n.31, delinea in modo positivo l’identit\u00e0 del laico: \u00e8 colui che cerca il Regno di Dio trattando le cose temporali e ordinandole secondo Dio.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
I dibattiti e gli approfondimenti del post Concilio si basano su alcuni concetti di fondo:<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
– la dignit\u00e0 dei laici, incorporati a Cristo per il Battesimo e fatti partecipi, nella loro misura, dell’ufficio sacerdotale, profetico e regale di Cristo, e la loro missione nel mondo;<\/div>\n
– la vocazione alla santit\u00e0 di tutti gli uomini, in qualunque stato di vita si trovino;<\/div>\n
– la visione unitaria e grandiosa dell’universo creato e della storia umana che hanno alla radice e al vertice Cristo in vista del quale tutto \u00e8 stato fatto e nel quale tutto il creato trova il suo centro e viene ricondotto al Padre.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Il Sinodo del 1987 su Vocazione e missione del laico segna una ulteriore importante tappa per la presa di coscienza della dignit\u00e0 del laico e della sua responsabilit\u00e0.<\/div>\n
All’interno del tema della laicit\u00e0 si pone la ricerca dei connotati femminili della laicit\u00e0:<\/div>\n
La Mulieris Dignitatem sottolinea la partecipazione della donna al mistero dell’eterno generare che \u00e8 in Dio e il contributo che essa pu\u00f2 dare per la formazione di una nuova personalit\u00e0 umana.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Gli ISTITUTI SECOLARI si situano all’interno della LAICITA’ nella Chiesa.<\/div>\n
Essi si distinguono da tutte le forme di vita consacrata perch\u00e9, per i loro membri, rimanere laici tra laici, in genere senza vita in comune, \u00e8 elemento essenziale e determinante della loro vocazione, al pari della consacrazione a Cristo.<\/div>\n
Anche nei primi tre, quattro secoli dell’era cristiana ci fu una forma di consacrazione a Dio vissuta nel mondo: era la verginit\u00e0 consacrata o il celibato “per il Regno” sulla base di una osservanza integrale del Vangelo.<\/div>\n
Poi, con il sorgere degli Ordini monastici, questa forma di vita scomparve.<\/div>\n
In Italia, e in altre parti del mondo, \u00e8 alla fine del secolo scorso e agli inizi di questo che comincia a profilarsi l’ideale di consacrarsi a Dio, rimanendo nel mondo ad operare nell’interno di esso, per l’avvento del Regno di Cristo.<\/div>\n
La nascita degli Istituti Secolari si pu\u00f2 far risalire al 2 febbraio 1947 quando Pio XII promulg\u00f2 la Costituzione Apostolica Provida Mater Ecclesia: con essa veniva dato un fondamento giuridico e un posto nella Chiesa alla nuova forma di vita consacrata in pieno mondo che gi\u00e0 da anni era sperimentata.<\/div>\n
L’idea che ha ispirato la nascita e lo sviluppo degli I.S. \u00e8 stata suscitata dal desiderio di una sintesi tra la piena consacrazione della vita secondo i consigli evangelici di castit\u00e0, povert\u00e0, obbedienza, propria dei religiosi e la piena responsabilit\u00e0 di una presenza e di una azione trasformatrice all’interno del mondo, propria della secolarit\u00e0 dei laici.<\/div>\n
In poche parole: il desiderio di vivere radicalmente il proprio Battesimo.<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ultimamente si \u00e8 sentita l’esigenza di fondare teologicamente il senso della LAICITA’ del MONDO per distinguerla dal LAICISMO che orienta a costruire la citt\u00e0 dell’uomo a prescindere da ogni riferimento a Dio e ai valori della fede. Si \u00e8 pensato di ricuperare il senso della laicit\u00e0 della creazione quale emerge dalle prime pagine della Bibbia e sgorga da una lettura cristiana dell’atto creativo. Sotto questo … Continua a leggere <\/span> »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ip_address":"","user_agent":"","level":"","revision":"","cookie_id":"","page_referer":"","html_form":"","_expiration-date-status":"","_expiration-date":0,"_expiration-date-type":"","_expiration-date-categories":[],"_expiration-date-options":[]},"categories":[110,106],"tags":[],"acf":[],"yoast_head":"\nIntroduzione storico-teologica - Vicariato per la Vita consacrata<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.diocesi.torino.it\/vicariato\/2010\/05\/24\/introduzione-storico-teologica\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Introduzione storico-teologica - Vicariato per la Vita consacrata\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Ultimamente si \u00e8 sentita l’esigenza di fondare teologicamente il senso della LAICITA’ del MONDO per distinguerla dal LAICISMO che orienta a costruire la citt\u00e0 dell’uomo a prescindere da ogni riferimento a Dio e ai valori della fede. 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